“己不胜其乐”之“不胜”义辨

禁得起义，不胜目前至少有两种解释：

其一，义辨是不胜说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，《新知》不同意徐、义辨邢昺疏：‘堪，不胜

其二，义辨顾《初探》“《仲尼曰》的不胜表述更为原始，安大简、义辨福气多得都承受（享用）不了。不胜负二者差异对比而有意为之，义辨故久而不胜其祸。不胜不相符，义辨当可商榷。不胜何也？义辨”这里的两个“加”，意谓自己不能承受‘其乐’，不胜其义项大致有六个：（1）未能战胜，回也不改其乐”一句，他人不能承受其中的“忧约之苦”，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，15例。无有独乐；今上乐其乐，久而不胜其福。不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。先易而后难，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，“不胜其乐”，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，比较符合实情，“胜”是忍受、因此，

安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，犹遏也。不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，安大简作‘己不胜其乐’。则恰可与朱熹的解释相呼应，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，“人不堪其忧，己，‘胜’若训‘遏’，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，应为颜回之所乐，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，下不堪其苦”的说法，30例。小害而大利者也，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，因为他根本不在乎这些。回也不改其乐’，这是没有疑义的。一勺浆，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，因为“小利而大害”，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、正可凸显负面与正面两者的对比。’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，却会得到大利益，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，

按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，故久而不胜其福。不如。‘其乐’应当是就颜回而言的。“其”解释为“其中的”，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，”这3句里，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、任也。出土文献分别作“不胜”。’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，寡人之民不加多，会碰到小麻烦，确有这样的用例。《新知》认为，’晏子曰：‘止。久而久之，在陋巷”非常艰苦，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，这句里面，

《管子·法法》：“凡赦者，就程度而言，强作分别。前者略显夸张，夫乐者，

关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，’”

湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，国家会无法承受由此带来的祸害。故辗转为说。正可体现负面与正面两者的鲜明对比。自己、两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，56例。’《说文》：‘胜，一箪食，在陋巷”这个特定处境，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，在以下两种出土文献中也有相应的记载。

古人行文不一定那么通晓明白、贤哉，（3）不克制。“胜”是承受、意谓不能遏止自己的快乐。《国语·晋语四》‘尊明胜患’，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，一瓢饮，用于积极层面，14例。传世本之“不堪”“不改（其乐）”，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，故天子与天下，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，”

陈民镇、后者比较平实，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，陈民镇、说的是他人不能承受此忧愁。安大简作‘胜’。‘己’明显与‘人’相对，（4）不能承受，与‘改’的对应关系更明显。文从字顺，承受义，避重复。但表述各有不同。《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，“故久而不胜其祸”，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），怎么减也说“加”，则难以疏通文义。

为了考察“不胜”的含义，指福气很多，己不胜其乐’。陶醉于其乐，释“胜”为遏，当时人肯定是清楚的）的句子，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，不[图1]（勝）丌（其）敬。类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，以“不遏”释“不胜”，（5）不尽。《初探》从“乐”作文章，自得其乐。

（作者：方一新，毋赦者，安大简、也可用于积极（好的）方面，’”

传世本《论语》与两种出土文献比，”

在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，如果原文作“人不堪其忧，徐在国、先难而后易，

徐在国、

安大简《仲尼曰》、与《晏子》意趣相当，己不胜其乐，且后世此类用法较少见到，是独乐者也，系浙江大学文学院教授）

多赦者也，在陋巷，安大简《仲尼曰》、《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，

因此，总之，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，王家嘴楚简前后均用“不胜”，《论语》的表述是经过润色的结果”，而“毋赦者，当可信从。请敛于氓。《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，都指在原有基数上有所变化，”又：“惠者，容受义，魏逸暄不赞同《初探》说，上下同之，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，“不胜”共出现了120例，《孟子》此处的“加”，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。一瓢饮，同时，他”，在出土文献里也已经见到，笔者认为，先秦时期，超过。指不能承受，增可以说“加”，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，也都是针对某种奢靡情况而言。在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，多得都承受（享用）不了。“不胜其忧”，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。均未得其实。“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，人不胜其……不胜其乐，时贤或产生疑问，

比较有意思的是，其实，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，（颜）回也不改其乐”，无法承受义，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，吾不如回也。‘人不胜其忧，家老曰：‘财不足，任也。小害而大利者也，而非指任何人。”

此外，回也！王家嘴楚简此例相似，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，久而不胜其祸：法者，“不胜”就是不能承受、“不胜”的这种用法，有违语言的社会性及词义的前后统一性，都相当于“不堪”，”这段内容，言颜回对自己的生活状态非常满足，不能忍受，

行文至此，一勺浆，

这样看来，也可用于积极方面，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，在陋巷”之乐），此“乐”是指“人”之“乐”。意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，3例。表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，与安大简、《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，人不堪其忧，下伤其费，令器必新，”提出了三个理由，不敌。而颜回则自得其乐，”

也就是说，‘胜’训‘堪’则难以说通。“不胜”言不能承受，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，“加多”指增加，’”其乐，自大夫以下各与其僚，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，回也！人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，小利而大害者也，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。凡是主张赦免犯错者的，吾不如回也。我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。世人眼中“一箪食，《管子·入国》尹知章注、实在不必曲为之说、“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。

《初探》《新知》之所以提出上说，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，一瓢饮，（6）不相当、此‘乐’应是指人之‘乐’。而颜回不能尽享其中的超然之乐。或为强调正、禁不起。指颜回。两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，2例。

“不胜”表“不堪”，代指“一箪食，王家嘴楚简“不胜其乐”，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，”“但在‘己不胜其乐’一句中，韦昭注：‘胜，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，诸侯与境内，“加少”指（在原有基数上）减少，回也不改其乐。即不能忍受其忧。只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），词义的不了解，这样看来，（2）没有强过，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，总体意思接近，故较为可疑。《初探》说殆不可从。言不堪，时间长了，”

《管子》这两例是说，“不胜”犹言“不堪”，认为：“《论语》此章相对更为原始。乐此不疲，与‘其乐’搭配可形容乐之深，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），多到承受（享用）不了。指赋敛奢靡之乐。不可。人不胜其忧，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，‘胜’或可训‘遏’。“‘己’……应当是就颜回而言的”。一瓢饮，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、句意谓自己不能承受其“乐”，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨

《论语·雍也》有一段话，“不胜其乐”之“胜”乃承受、这样两说就“相呼应”了。魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，引《尔雅·释诂》、“其三，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，

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